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  • 龟兹: 尘封千年的神秘往昔（1）

    记》中叙述了一个龟兹国大龙池的传说。故事说：国东境城北天祠前，有大龙池，城中无水，妇女须到池边取水。潜藏在池中的诸龙变为人，与妇女交媾，生子骁勇，行走犹如奔马。久而久之，出现了一批“龙种人”，他们依仗...发克土尔遗址。越野车由此折向南，进入新和县境，沿途景观大变。公路边有一条小河沟，沟边树木成行，远观公路旁的田野上炊烟袅袅，农家小屋散落田畴旁。牛、羊、马等牲畜悠闲自在，不时抬起头来叫唤。地里还有没完全...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15521558013.html

  • 马祖与慧能禅教学精神之比较

    可以悟入佛的境地 。于是，佛不再是高远的理想，而是直下可以体现的。然慧能所说，不离经说，一切文句也还是经中固有的。而特别是从马祖洪州禅以后，禅风大变，经教的固有术语，尽量的减少，或加以轻毁。另成&...还沿用佛教的一般术语，以提携全部的佛法为主眼，这时还没有话头可看或公案可参，也没有棒打或吆喝的方法。禅机时代则一变纯朴的风格，棒打及喝骂的机用大行，直接用紧逼的方式，或挥拳，或脚踢，或毒骂，或用矛盾，...

    伍先林

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16495061406.html

  • 当代新儒家对儒学宗教性问题的反思

    论旨至今未有大变，然关于孔孟思想的宗教义蕴，近年来的论著显然有更深入的发掘。　　首先，刘注重现代神学的成果及面对现代化的儒耶沟通。他取基督教神学家田立克（Paul Tillich）的见解，把宗教信仰重新...从强势的排斥性的启蒙心态中摆脱出来，掘发儒学资源中的 宗教精神价值，分析了儒学与世界上其它大的宗教的同一与差异，并开始试图与各宗教对话。　　当代新儒家的第三代人物杜维明、刘述先等，具有开放宽容心态， ...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16563461817.html

  • 二十世纪杜甫研究概述（2）

    另外，葛晓音的《山水田园诗派研究》把杜甫的山水田园诗放到中国山水田园诗发展史的大背景下进行细入的探讨，取得了可观的成绩。作者指出，杜甫从开元天宝年间起，就显露出他有意创变的迹象，他此时所写的"那些题...纪游诗和行旅诗，并认为杜甫的入蜀诗二十余首"按照记游的顺序，以随物肖形、变化多端的表现艺术描绘千奇百怪的蜀中山水，是杜甫对大谢体山水诗的重大发展"。作者最后高屋建瓴地肯定了杜甫山水诗艺术创变的重大历史意义...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16573161853.html

  • 佛教的倒流

    深经尚壅”，为了让中国人士理解佛典要义，以老庄相比附，是一种权宜之计，“非谓比拟，便同涯极”。到了唐代，情况大变，“佛经正论繁富，人?#092;各有司南，两不谐会”，不能再引道释佛了。玄奘讲的这一番道理，征...地方，比比皆是，我举几个例子。《续高僧传》5〈智藏传〉说：“逮有梁革命，大弘正法。”[iii]《续高僧传》25〈慧云传〉说：“梁高拨乱弘道，偏意释门。”[iv]这样的吹捧之辞，还有不少。但在吹捧中也有...

    季羡林

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  • 山阴诗友喧四座，佳句纵横不废禅(1)——支遁考评

    鷃之起榆枋，大小虽差，各任其性。苟当其分，逍遥一也。然物之芸芸，同资有待，得其所待，然后逍遥耳。唯圣人与物冥而循大变，为能无待而常通，岂独自通而已。又从有待者不失其所待，不失，则同于大通矣。”支氏《...释慧皎的《高僧传》中记载颇多，地方志中也略有涉及，而海内外学者也多有论述，如汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》、刘大杰《魏晋思想论》、忽滑谷快天《中国禅学思想史》、许理和《佛教征服中国》、何满子《中文人风采》...

    张琦

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  • 圭峰宗密“和会禅宗”再探

    宗密还特地为此书作注(《注华严法界观门》一卷，《大正藏》卷四十五)。如此用功，得益匪浅：“达水常湿，宁疑波湛之殊?悟镜恒明，不惊影像之变。净刹秽土，非坏非成；诸佛众生，何起何灭?——今日正观始觉，元同于大用。”　　然盛赞之馀，尚有遗憾之处：杜顺之法界观，固然精彩，但其章句科段，则过于繁杂：“然后所显境界，离情则随照分明，能诠大经；配文则难为通会，章句浩博，因果重叠。理虽一味，势变多端，差别义门，罔...

    [美国]顾伟康

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  • 当《老子》与佛教相遇

    道教由全真而转向，儒学由阳明而大变，其寓于变革转化中的思想意趣不越‘心性’二字。”［12］三教各自均归于心性，三教总体上也流归心性，是当时不可逆转的思想态势。全真道刘处玄说“三教归一，弗论道禅”［13...”，支谦译“波罗蜜”为“度无极”，此经名被译为《大明度无极经》。道安也以“玄”解“佛”，又以般若学去迎合玄学。如果说这些还主要是以佛教比附老子，那么，释道安为首的六家七宗及其后的僧肇，就不能简单说是...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21344364246.html

  • 六朝僧人的文学成就

    大鹏之上九万，尺鷃之起榆枋，小大虽差，各任其性，苟当其分，逍遥一也。然物之芸芸，同资有待；得其所待，然后逍遥耳。唯圣人与物冥而循大变，为能无待而常通，岂独自通而已。又从有待者不失其所待；不失，则同...创新，更创造出僧传、求法行记等新文体。他们的创作丰富了当时文坛，对后世的文学发展更造成相当大的影响。这一时期的僧人创作是一代文学遗产中不可忽视的一部分，值得认真研究。　　关键词：六朝文学、僧诗、僧文、...

    孙昌武

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  • 从生命“觉”义、浅论儒佛会通

    儒”之“原学统”篇章中云：“上考孔子之学，其大变，盖有早晚二期。　　注11：＜中阿含经＞卷六十（大正一、页804上－805下）。　　注12：＜杂阿含经＞卷十六（大正二、页109上）。　　注13：释昭慧...体察器量化，即是资讯环境污染太严重，竟至向人类共有的智慧典籍稍作窥探的工夫也一毫未曾沾得。这就是近现代自诩为文明人的一大通病，穷忙（心盲）一生，妄把截流的“科技”偏知，视作“科学”之全知，其本身的知识和...

    刘易斋

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